如何向世界講好現(xiàn)代的中國故事？也許是一個值得探索的重要問題。

　　苗勇長篇傳記文學作品《晏陽初》（北京：東方出版社，2021年），以中國現(xiàn)代著名的平民教育家和鄉(xiāng)村改造運動的開創(chuàng)者晏陽初一生的經(jīng)歷，向人們講述了一位具有英雄情結的平凡人以及具有平凡人經(jīng)歷的英雄的故事。

　　作者為中國現(xiàn)代重要歷史人物作傳，以非虛構方式向世界講好了一個現(xiàn)代的中國故事，讓世界認識到中國這位平民教育的先驅者，從而讓中國的現(xiàn)代圣賢走向了世界，豐富了人類命運共同體的思想，因而具有重要的思想價值和藝術價值，同時在文化傳播方面開拓出了一條全新的路徑。

　　晏陽初教育思想

　　晏陽初是現(xiàn)代中國一位以提倡和實踐平民教育而出名的教育大家，同時也是現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村改造運動的提出者與實干家，兼具思想家和實干家的雙重身份?！瓣剃柍跸壬乃枷牒途袷钱斘覀兓赝?0世紀的中國時，能夠使心靈感到溫暖的少數(shù)幾束光中的一束?！?#xff08;邱建生語，《晏陽初》封底）他不僅在中國產(chǎn)生了很大的影響，并且也是一個世界性的人物，早在1948年，就被評為“當代革命偉人”（同時獲獎的還有愛因斯坦、杜威、福特等十人）。

　　晏陽初對中國教育的開創(chuàng)性貢獻在于平民教育，而不是高等教育和中等教育。在美國耶魯大學畢業(yè)的第二天，他就遠渡重洋到了第一次世界大戰(zhàn)期間的法國普蘭，為在那里處境艱難的中國勞工服務。

　　正是在這里，他發(fā)現(xiàn)這些在外國的中國人最大的問題是沒有文化，甚至絕大部分人一字不識，并因此吃了很大的虧。他幫助他們寫家信，組織起多個識字班，編寫教材讓他們閱讀，由此開始了他貫穿于一生的平民教育事業(yè)，1929年，他率領100多人的知識分子團隊來到河北定縣，全面進行平民教育的實驗，產(chǎn)生了獨立的教育思想：

　　第一是發(fā)現(xiàn)中國農民身上的四病，即愚昧、貧窮、弱小和自私。第二是平民教育要將社會教育、家庭教育、生計教育和衛(wèi)生教育統(tǒng)一起來，這是針對中國農民實際的良藥。三是新民思想：“一是有著空前先進性超前性的人才觀?！薄岸蔷哂型陚浜涂刹僮鞯钠矫窠逃w系?！薄叭顷剃柍跸壬煜挛拿?#xff0c;做世界新民’的思想具有全面性和全局性?！?#xff08;《晏陽初》第8頁，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》。）

　　晏陽初的“平民教育體系”

　　“晏陽初先生經(jīng)過幾十年的探索實踐，從開辦平民學校，以教授‘千字課’為主‘除文盲’的初級階段，逐漸形成了一套完整的平民教育體系：教育的對象由城市平民變?yōu)檎既丝诮^大多數(shù)的農民；教育的內容由單純的讀書識字轉為文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育等四大教育；教育的方式也從單純的學校式教育發(fā)展為學校式教育、家庭式教育、社會式教育。”晏鴻國強調指出：“四大教育和三大方式被稱為定縣經(jīng)驗的核心，是晏陽初教育思想的精髓，不但有深刻的歷史意義，在今天的歷史條件下，對于脫貧攻堅、實施鄉(xiāng)村振興等仍有十分重要的指導意義?！?#xff08;《晏陽初》第8頁，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》）

　　苗勇以作家的眼光與才力做出自己的選擇?！蛾剃柍酢凡皇且徊繉W術著作，對于其思想不是以總結與論述的方式而展開，而是以故事講述和形象塑造的方式而演繹的。晏陽初本身并沒有多少傳奇故事，也沒有多少一般意義上的英雄業(yè)績，作家采取的是以形象的方式對其所有的思想和理想加以呈現(xiàn)，一切出之以形象，一切出之以情節(jié)，一切出之以想象，一切出之以情感，我們所見到的都是有血有肉的形象和起伏不斷的情節(jié)，成為了這本書的全部內容。

　　如何講述晏陽初的人生故事，在“中國文化走出去戰(zhàn)略”新的歷史條件下，以文學的方式成為最佳選擇，并且是一種前所未有的、動情的、具有感染力和震撼力的形象講述與自動展示。正是這樣，長篇傳記文學作品《晏陽初》獲得了很大的成功。

　　晏陽初人格精神的高度仰望

　　晏陽初是一位具有高尚人格的中國現(xiàn)代平民教育家，他具有宗教情懷與儒家仁愛，并對中下層窮人“背二哥”心生同情，到法國普蘭了解華工的慘狀后，決定一生不做官、不發(fā)財，要為除盡天下文盲而努力奮斗。

　　就像諾貝爾獎獲得者賽珍珠所指出的那樣：“你已經(jīng)準備了一套不但能在中國，而且能為世界任何地方的貧民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點燃了一盞明燈?！?#xff08;賽珍珠，《晏陽初》封底）

　　晏陽初正如一輪早上出來的太陽，在一生中不斷地發(fā)光發(fā)熱，以自己的熱量照亮了那個時代，特別是那個時代的中國和世界。

　　正如埃德加·斯諾所說：“晏陽初是一位有才干的學者，一位有獨創(chuàng)的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵人心的中英文演說家，也是一位有生氣的知識分子，在保守的亞洲是很少見的。他有敏捷的思路，有創(chuàng)造力，有發(fā)明才能和想象力。他還是個組織者，是個實干的思想家，活躍的執(zhí)行者?！?#xff08;《晏陽初》封底）

　　他以自己的努力走出了一條適合中國的平民教育之路，成為上世紀世界上具有標志性的人物。他是以實踐的方式證明了他的思想，是以一件事、一件事的行動，證明了他的能力。正是在許多重要歷史關頭，他身上所具有的高貴的人格精神和道德情操就全部地體現(xiàn)出來。

　　第一次是在他幫助張學良訓練士兵后，張想以高薪請在部隊里任要職的時候，他不為金錢和權力所動，委婉地加以拒絕，讓張學良十分意外。因為他所提倡的平民教育需要獨立自主，不涉及任何黨派，才能不為黨派所利用。

　　第二次是他剛從耶魯大學畢業(yè)，一個人急急忙忙地趕到法國普蘭，幫助在一戰(zhàn)中的中國勞工。那個時候他已經(jīng)有了女朋友，如果選擇留在美國，不是有一份穩(wěn)定的工作和美滿的家庭嗎？

　　第三次是他在戰(zhàn)亂中尋找英國老朋友史文軒，他們認識于成都華美高等學堂，他幫助晏陽初到了香港求學，又在他的支持下到了美國留學，可是在一戰(zhàn)中卻死在了法國，晏陽初在墓地進行了正式的悼念。

　　第四次是平民教育總會的100多名同事隨他來到河北定縣，生活條件十分艱苦，不到一年時間，許多人回到了北平及其他大城市，他對此沒有加以阻攔，并且盡其所能地安排他們的工作與生活，體現(xiàn)出特別大度的人生情懷。

　　第五次是當定縣已經(jīng)淪陷后，他還派出干部去到河北前線，要求安排好所有平民教育工作者的生活，體現(xiàn)出自己的領導胸懷，特別講親情與友情的高尚品格。

　　在其一生中，晏陽初是始終有情有義、有仁有德、有聲有色，沒有因為中國平民教育運動的艱難而動搖與退卻，沒有因為經(jīng)費不夠而改變自己的平民教育理想。他的確是一位具有宗教情懷的“革命家”，他說：“我是中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產(chǎn)兒。我確實有使命感和救世觀?！?#xff08;《晏陽初》后勒口）

　　作者對于晏陽初身上如此高貴的人格品質極為敬重，在書中表現(xiàn)了作者全部的肯定與贊揚。作者并不是要把晏陽初塑造成一個品質高貴的英雄，而是因為他品質的高貴而讓他感動，他只是以客觀的筆觸將其光輝的一生展現(xiàn)出來而已。

　　晏陽初并不是完美無缺的歷史人物，在書中也不是高大全的藝術形象，但晏陽初是一個作者所敬仰的歷史人物。在特定的歷史環(huán)境中，晏陽初無疑是一個領袖人物，作者以飽滿的熱情與遠大的理想，把晏陽初以及他的同伴們的形象描畫出來，讓人們能夠感知他們身上的崇高與純凈，感知他們身上的勇毅與偉大。

　　苗勇曾在本書的后記《仰望晏陽初》中說：“但凡偉人，都會有許多讓人仰視的理由，德澤才被后世垂范。他們心懷眾生，為人稱頌，他們悲天憫人，克己奉公，也就有許多的故事在百姓間口耳相傳，自然就有文人為他們立傳。”（《晏陽初》第513—514頁）

　　沒有晏陽初先生一生的探索，也就不會有作家苗勇的探索；而如果沒有作家的探索，也就不會有這本書里如此博大而豐實的內容，成為中國故事的主體框架與宏大思想。《晏陽初》的出版，不僅具有重要的理論價值，同時也具有重要的實踐意義，對于中國國際形象的塑造與中國傳統(tǒng)文化傳播水平的提高，對于世界各國的平民教育與鄉(xiāng)村改造，都會產(chǎn)生積極的作用。

　　因此，如何向世界講好中國的歷史故事，《晏陽初》的作者以自己的勇氣與才華，探索出了一條全新的道路。